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Lo stupro nei templi europei: il silenzio dei maestri del buddismo

Lo stupro nei templi europei: il silenzio dei maestri del buddismo


Implacabile l’indagine condotta dai giornalisti Élodie Emery e Wandrille Lanos (1). Rivela che il Dalai Lama e il monaco Matthieu Ricard erano a conoscenza degli attacchi commessi dai lama a donne e bambini sin dagli anni ’90 nei templi buddisti europei, ma che le due autorità spirituali buddiste hanno respinto le loro responsabilità. Peggio: hanno continuato a mantenere rapporti con potenti lama, anche se già coinvolti dalle vittime.

Il buddismo generalmente evoca benevolenza, altruismo, compassione. Perché ha deciso di indagare su questa religione per undici anni?

Elodie Emery e Wandrille Lanos L’argomento ci è caduto addosso per caso. Nel 2011 abbiamo incontrato Mimi, ex seguace di Sogyal Rinpoche. È stata la prima a parlare di ciò che ha vissuto al fianco di questo maestro molto vicino al Dalai Lama, che è anche autore di un bestseller di letteratura spirituale: il libro tibetano della vita e della morte. Quello che stava dicendo era incredibilmente violento. Inizialmente pensavamo di indagare su un fenomeno isolato. Ci sono voluti anni e un mucchio di testimonianze successive per capire la portata del fenomeno che veniva attaccato. E che, in effetti, è in radicale opposizione all’immagine che coltiviamo del buddismo alle nostre latitudini.

Europei e nordamericani volevano credere che un popolo, i tibetani, detenesse le chiavi di questa felicità che li ossessiona. »

Racconta nella tua indagine come, durante la seconda metà del XXe secolo, il Dalai Lama ha abilmente convertito i bisogni spirituali degli occidentali in potere politico per costruire l’egemonia culturale e continuare la sua lotta contro la Cina. Perché ha avuto successo così bene dove altre religioni o promesse politiche hanno fallito?

Possiamo dire che la necessità fa legge. Senza il supporto del resto del mondo, il Tibet e la sua cultura hanno rischiato di essere cancellati dalla mappa senza che nessuno fosse in grado di localizzarlo su un planisfero. Il Dalai Lama si è assunto la responsabilità di far sentire la causa del suo popolo, e lo ha fatto con grande abilità. Dobbiamo ascoltare il suo discorso di accettazione quando ha ricevuto il Premio Nobel per la Pace nel 1989: affronta la nostra responsabilità nei confronti del pianeta, l’impatto della scienza sulla nostra vita, l’importanza della spiritualità. All’epoca era assolutamente un precursore, e spuntava una dopo l’altra tutte le aspirazioni di un Occidente disilluso dalle proprie religioni, stanco del materialismo totale. Europei e nordamericani, che hanno accolto i lama negli anni ’70, volevano credere che un popolo, i tibetani, detenesse le chiavi di questa felicità che li ossessiona. È anche questa proiezione molto ingenua che per trent’anni ha consentito il silenzio sugli abusi.

La sua indagine riunisce le testimonianze di 32 vittime del buddismo. Gli abusi sessuali che lei documenta sono casi isolati, “eccessi”? O è un problema sistemico di questa religione?

Abbiamo trovato casi negli Stati Uniti, Australia, Canada, India, Francia, Belgio, Regno Unito, Spagna, Portogallo, Germania, Paesi Bassi… Ovunque sono impiantati i centri buddisti. Ovunque, gli abusi sono difesi dalla mobilitazione degli stessi concetti dottrinali: devozione al maestro, l’idea che tutti i mezzi sono buoni per rompere le catene mentali e raggiungere l’illuminazione. A questa scala, diventa complicato difendere l’idea di pochi frutti marci che non dovrebbero rovinare il bellissimo frutteto, per usare un’immagine cara a Matthieu Ricard.

Nel capitolo del tuo libro dedicato a Matthieu Ricard, il traduttore ufficiale del Dalai Lama, apprendiamo che questi due uomini erano a conoscenza di casi di stupro nei templi buddisti, ma si sottraevano alle loro responsabilità. Ricard qualifica questi fatti addirittura come “pettegolezzi del pettegolezzo”. Quali interessi difende Matthieu Ricard quando sminuisce la gravità dei fatti in questi termini?

Matthieu Ricard si rifiuta assolutamente di parlare su questi argomenti. E quando è costretto a farlo, il suo argomento è sempre lo stesso: non occupa una funzione ufficiale nel buddismo, il suo ruolo è quello di non denunciare nessuno, l’onere è dei discepoli e solo con loro. . Astenendosi dall’intervenire nonostante il suo status di figura pubblica del buddismo, difende la propria reputazione e quella della sua religione. Rispetta anche un principio buddista di non parlare mai male degli altri lama in nessuna circostanza.

Citazione dell'iconaNotiamo che i centri ei lama coinvolti dalle vittime sono lontani dal mea culpa. »

Il Dalai Lama è stato più coraggioso?

È stato ripetutamente avvertito degli affari che affliggono il buddismo in Occidente. Ce n’è una traccia indiscutibile: nel 1993, venti maestri occidentali vennero a trovarlo a Dharamsala per chiedergli di pubblicare un comunicato proprio su questo argomento. Le discussioni sono filmate. Infine, al termine degli incontri è stata elaborata una risoluzione comune… Solo che il Dalai Lama non l’ha firmata. Venticinque anni dopo, altre vittime lo invitarono ad agire; di nuovo fa loro delle promesse, di nuovo fa marcia indietro.

Ha subito pressioni durante le sue indagini?

È certo che l’indagine è stata difficile. Si è sparsa la voce nelle comunità che due giornalisti avevano intrapreso a “distruzione del buddismo tibetano”. Ironia della sorte, i testimoni che ci hanno parlato, molti dei quali si definiscono ancora buddisti, ritengono invece che il fatto di denunciare questi eccessi sia più una questione di salvare che di uccidere.

Notiamo che i centri ei lama coinvolti dalle vittime sono lontani dal mea culpa. Hanno messo pressione su Arte, che trasmette il nostro film, chiedendo il ritiro del documentario dalla piattaforma di trasmissione o esprimendo la loro intenzione di adire il tribunale. Il nostro status di giornalisti e il diritto all’informazione ci proteggono – questo è più di quanto le vittime che sono state ostracizzate, molestate e minacciate possono dire quando hanno avuto il coraggio di parlare.

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